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君子“能以众正”“民从之”战争方能取胜

时间:2018-10-04 09:47 点击:
师卦的“爻辞”,涉及军队纪律、统帅才能、进退之道、用人得失以及赏罚等问题,连同“卦辞”、“彖传”、“大象”所强调的御众以正、不畏艰险、依靠群众,基本上

师卦的“爻辞”,涉及军队纪律、统帅才能、进退之道、用人得失以及赏罚等问题,连同“卦辞”、“彖传”、“大象”所强调的御众以正、不畏艰险、依靠群众,基本上把决定战争胜负的重要因素都作了论述。后来孙武写《孙子兵法》,也着重论述了决定战争胜负的基本因素,这些基本因素,后世注家称之为“五事”和“七计”。“五事”是指“道、天、地、将、法”,“七计”是指“主孰有道?将孰有能?天地孰得?法令孰行?兵众孰强?士卒孰练?赏罚孰明?”对比师卦的“卦、爻辞”和孙武的论述,可发现“英雄所见略同”。师卦精神是“能以众正,可以王矣”

原标题:君子“能以众正”“民从之”战争方能取胜

孙武像(资料图片)

孙武像(资料图片)

古战场(资料图片)

古战场(资料图片)

关羽像(资料图片)

关羽像(资料图片)

周易系列之师卦

《周易》的师卦,专门讨论战争之道,强调师出正道,而且“民从之”才能取得胜利。后来的《孙子兵法》,也把“道”作为决定战争胜负的首要因素,“道”的含义就是民众与君主的愿望一致,“故可与之死,可与之生”,这与师卦“彖传”所说的“能以众正,可以王矣”有异曲同工之妙。

军队源于民众

《周易》的第七卦是师卦。我们知道,上一卦是讼卦,讼卦和师卦有何含义上的关联?“序卦传”认为:“讼必有众起,故受之以师;师者,众也。”意思是争讼如果得不到解决,就会爆发群体性争斗事件,所以把师卦放在讼卦后面。师,本指军队编制的一级,在古代,二千五百人为一个师,因军队源于民众,故“序卦传”认为“师”就是“众”。

师卦的卦名,与卦象有直接关系。该卦由坤卦和坎卦组成,坤卦在上,坎卦在下。这两个卦都有大众之象,且坤卦在先天八卦图中居北方,而坎卦在后天八卦图中居北方,坤先坎后均居于北方,便有了人多势众之象。同时,这一卦只有第二爻是阳爻,在下卦的中央,其余五爻全部是阴爻。阳爻象征军队的统帅,五个阴爻象征士兵,整个卦象犹如一支人数很多的军队,故《周易》的作者将此卦命名为“师”。

孙武和老子对战争慎之又慎

毫无疑问,师卦是讲战争之道的。无论“卦辞”、“爻辞”,还是“彖传”、“象传”,都从战争的角度进行阐释和解读,其中有不少真知灼见。师卦的“卦辞”只有几个字:“师,贞。大人吉,无咎。”此处的“大人”指“九二”,“九二”居下卦之中,临御万民,称“九二”为“大人”,于象方合。

“卦辞”这几个字是什么意思?“彖传”解释说:“师,众也。贞,正也。能以众正,可以王矣。刚中而应,行险而顺,以此毒天下而民从之,吉又何咎矣。”“师”即“众”,“贞”,就是正道、正义。“彖传”认为,能带领群众践行正道,伸张正义,就可以“王天下”了。这个“王”字,是从卦象得来的,师卦的第二、三、四爻组成震卦,震为王,故称“可以王”。“九二”阳爻居下卦之中,与“六五”阴阳相应,故称“刚中而应”。下卦坎为险,上卦坤为顺,互卦震为行,故称“行险而顺”。英明的统帅(即“大人”)率领正义之师作战,得到各方的响应,经历种种艰难险阻而能转危为安,虽然天下人因战争而受苦受难,但仍愿意追随。能够这样,当然吉祥。

“大象”说:“地中有水,师。君子以容民畜众。”坤为地,坎为水,坎下坤上的师卦为地中有水之象。君子观此象,应当包容人民,畜养群众。“容民畜众”与用兵行师有什么关系呢?实际上,“容民畜众”就是养兵聚众,古代兵农合一,寓兵于农,农民平时耕田,闲时训练,战时就应召参战。农民与兵,就好像地中有水一样,所以能够“容民畜众”,就不用担心战时兵力不足了。

孙子说:“兵者,国之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也。”老子说:“兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之。恬淡为上,胜而不美。而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可以得志于天下矣。”孙子和老子对战争的认识,表现出慎之又慎和不得已而为之的态度,这和师卦所传达的精神是一致的。“杂卦传”说:“乾刚坤柔,比乐师忧。”一个“忧”字,已充分体现了先哲对战争态度和心理。所以师卦的“卦辞”和“彖传”首先强调出师必须要以正义为前提,才能一呼百应。同时,军队必须要有英明的统帅,必须要有广大人民群众的支持,才能取得胜利。

军队失律 结果为凶

下面再分析一下师卦的“爻辞”。第一爻“初六”是阴爻,“爻辞”说:“师出以律,否臧,凶。”“律”指军队的号令和纪律,“否臧”指失律。军队失律,结果当然是“凶”了。第二爻“九二”是师卦唯一的阳爻,“爻辞”说:“在师中,吉无咎,王三锡命。”阳爻居第二爻位为失位,本来“有咎”,但居下卦之中,又与“六五”阴阳相应,故“吉无咎”。“王三锡命”是指“王”以官爵或车马器服赐予有功人员。这一爻指得到军队和人民拥戴的统帅。第三爻阴爻居阳位不正,与“上六”不相应,又以阴遇阴,大敌当前,必然失败。

第四爻也是以阴遇阴不利,但阴爻居阴位得正,象征知道量力而行,不会像第三爻那样刚愎自用,而是采取退却的策略,以保存实力。“爻辞”说:“师左次,无咎。”古人用兵尚右,“左次”即退到安全的地方,所以“无咎”。第五爻比较费解,“爻辞”说:“田有禽,利执言,无咎。长子帅师,弟子舆尸,贞凶。”这一爻与“九二”相应,故出师有利,“爻辞”以田猎有收获作比喻。“利执言”是指师出有名,故“无咎”。“长子”指震卦主爻的“九二”,因震为长子。“弟子”指坎卦中爻的“九二”,因坎为中子。震为君为王,宜任统帅。坎为震弟为尸,若用为主将,恐有“舆尸”而回之忧,故“小象”说:“弟子舆尸,使不当也。”有学者认为“弟子”指第三或第四爻,均无卦象依据。第六爻即“上六”,“爻辞”是:“大君有命,开国承家,小人勿用。”“大君”指震卦主爻“九二”,震为君为言,故曰“大君有命”。坤为地为国,坎为室为家,故曰“开国承家”。“小人”指“上六”,此爻居极位,无相应,故曰“勿用”。

关羽败走麦城前曾占师卦

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